傳統的藏傳文殊菩薩像造型， 一般為持劍捻蓮，寶冠雍華。

諸佛之母　菩薩上首

文殊菩薩尊號「大智文殊」，因其絕妙睿智，靈巧說機，成為諸佛之師，諸佛之母，佛陀釋迦牟尼之上首弟子。文殊久已證得無上智慧，與佛陀所覺悟的智慧接近，最能繼承佛陀之位，故又被尊稱為「文殊師利法王子」。而為輔助釋迦牟尼教化眾生，文殊菩薩成為釋尊之左脅侍，與普賢菩薩常侍於釋迦牟尼左右，三者合稱為「華嚴三聖」。然而，於大乘佛教之四大菩薩，以及八大菩薩中，文殊菩薩亦榜上有名，可見神威顯赫。四大菩薩分別為觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩，各表「悲、智、願、行」四種美德典範，而文殊菩薩久遠劫來，善說大智慧法，故此為四大菩薩之首。於中國佛教四大名山中，山西五台山為文殊菩薩道場，浙江普陀山屬觀音菩薩居址，安徽九華山乃地藏菩薩法界，四川峨嵋山則為普賢菩薩聖所，而五台山已在2009年6月於聯合國教科文組織之世界遺產名錄被列為文化遺產。

倒駕慈航　釋尊之師

文殊菩薩何以是釋迦牟尼之師？根據《首楞嚴三昧經》記述，文殊師利菩薩於過去宿世早已成佛，名為「龍種上尊王如來」，是龍王國度之佛。祂為方便教化，利益眾生，倒駕慈航化作菩薩。釋迦牟尼在《放缽經》中云：「今我得佛。有三十二相八十種好。威神尊貴度脫十方一切眾生者。皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛。皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。」以上釋尊的說話，傳譯了文殊菩薩的悲心廣願，亦是祂作為諸佛之師，諸佛之母，以及釋尊老師的最佳引證。

傳世足跡　廣遍天下

關於文殊菩薩信仰在世傳播的足跡，可追溯至公元一世紀，大乘佛教於印度興起。公元二世紀大乘經典經絲綢之路進入神州大地，佛教於中國經歷了近二千年的傳承，其中文殊菩薩信仰曾經廣泛流傳，甚至被帝皇階級供奉為護國神明，擁有一段輝煌歷史，更可說比觀音菩薩更早普及於中原地域。無論從佛教經典，造像發展方面而論，其深入民心的程度，亦與觀音菩薩信仰不相伯仲。文殊菩薩信仰繼而在韓國、日本、蒙古等東亞地區流傳。公元七世紀吐蕃王松贊干布以政治婚姻促進與鄰國經濟文化交流，尼泊爾赤尊公主及唐朝文成公主將佛教引入藏土，及至公元763年赤松德贊迎邀蓮花生大士入藏弘法，進一步奠定西藏佛教發展基礎。於公元八世紀，隨著印度「金剛乘」傳入西藏，令藏族人民首次仰望到文殊菩薩聖容，更成為藏傳佛教重要本尊之一，並與象徵慈悲的觀音菩薩、伏惡的金剛手菩薩，合稱為「三部怙主」。

形象持物　別具深義

文殊菩薩身相眾多，其中以「五髻文殊」最為常見，因其頭束五髻得名，五髻能表五種佛智，而隋唐時期華嚴宗始祖杜順和尚，亦被視為文殊菩薩的化身之一。文殊菩薩右手常持寶劍，表智慧利劍摧斷無明愚痴，亦能以利劍代佛陀說法，斷除眾生執著於生死的妄想及一切煩惱邪見。文殊菩薩常捻蓮花，花上承托《般若心經》，青蓮表純潔無染，心經表智慧與慈悲。文殊亦常以獅為騎，表智慧威猛無比，或以蓮花為臺座，表清淨無垢。

一般漢傳文殊像造型皆不持劍， 並以獅子為座騎。

大威德金剛，文殊菩薩的忿怒相。

佛教約於二世紀期間傳入中國，文殊菩薩信仰亦繼而於東亞地區廣泛流傳，並與不同地域傳統文化互相交融，最終創造出不同風格的文殊菩薩造像特色。漢化文殊菩薩屬於顯宗形象，可分菩薩或比丘造型，菩薩一般嚴飾華美，比丘則較為平實自然。漢化文殊的主要特徵是不持智慧寶劍，並以獅子為座騎。至於藏傳佛教則約於公元七世紀萌芽，藏傳文殊像造型之特色是形象尊貴，常見寶冠雍華，瓔珞盛飾璀璨，體態線條流麗，造型莊嚴優美，一般手持般若智慧寶劍及蓮花，亦有持弓箭、金剛鈴杵，而蓮座亦為其辨識特徵。至於密宗的文殊菩薩，形象威猛，強調降伏怨敵，消滅煩惱，其中大威德金剛便是文殊菩薩的忿怒相化現。

出生傳奇　信仰崛起

關於文殊菩薩的出生，可從《佛說文殊師利般涅槃經》中略知端倪。相傳文殊誕生於印度舍衛國多羅聚落的婆羅門家中，祂從母親右脅而生，出生時全身呈紫金色，已懂說話，頭罩七寶蓋，又示現多種瑞相。文殊菩薩被稱為「妙吉祥」，是因其出生時出現十種祥瑞，故此得名。文殊菩薩出生時，家中出現十種不可思議的吉祥徵兆，如光明滿室、地湧七珍、雞生鳳凰等，而第十種祥瑞便是象具六牙，即大象長出了六牙。《普賢觀經》有云：「六牙表六度，四足表四如意。」當中六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧，而大象的純善堅韌，不辭勞苦，能表菩薩的萬行。文殊後隨釋迦牟尼出家學道，佛涅槃後四百五十年，文殊到雪山廣說佛法，後於空野澤尼拘樓陀樹下悟道。

漢傳文殊　護國神袛

佛教自印度經西域傳入中國後，文殊菩薩一度成為歷代帝王尊崇的對象及護持者，更與皇室關係密切。唐高祖李淵起兵太原得天下，建立唐朝，更於太原境內之五台山大興土木，修建寺廟，令文殊信仰得以在五台山大盛，成為護持力量的象徵。公元七世紀，武則天為改元稱帝，亦曾想藉著佛教經典權威以及文殊菩薩的護國神力來爭取民心，謀求鞏固政權。至大清帝國，乾隆皇帝亦曾被視為文殊菩薩的化身，希望藉此於蒙藏社會建立威望，令此等地域以敬佛之心態，歸順朝廷。

思想共融　走向大同

中國數千年來以儒家思想作為人民道德與治理國家的核心文化，而道家學說亦屬中國主體文化價值的泉源之一。自佛教傳入中華大地後，與儒家及道家思想形成了複雜的三角關係，期間從彼此矛盾與分歧，以至最終能融和相合，發展成富有中國特色的佛教文化，當中文殊菩薩信仰曾扮演推動角色，舉足輕重。中國王權最重要的理論源自儒家學說，而皇帝階級對文殊菩薩的崇敬，鋪天蓋地的宣揚文殊信仰，大舉修建文殊寺廟，廣設文殊造像及畫像，又以五台山作為基地，將文殊信仰推上高峰，加上民間社會廣泛傳播，皆成為促進儒、道、佛三大主流思想，互通共融的重要引證。正如《妙法蓮花經》第十四品有云：「不說他人好惡長短。於聲聞人。亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。」反映中國佛教的和諧共融精神，促成了不同的宗教、哲學思想走向大同。

文殊普賢　敦煌風采

中國佛教於隋唐時代步入全盛期，而我國四大菩薩中，觀音、地藏兩大菩薩的救苦慈悲形象，可謂深入民間，至於達官貴人與知識份子，則對文殊智慧與普賢德行推崇備至，加上《華嚴經》倡導「智行合一」佛陀精神的深遠影響，兩位聖尊地位超然，從盛唐的絲綢之路敦煌石窟藝術中可見一斑。

於盛唐時期，敦煌莫高窟非常盛行的「經變畫」中，都充斥著以兩大菩薩作為主題的作品，莫高窟現存的《文殊變》及《普賢變》畫作，數量屬全國佛寺石窟之冠。其中以榆林窟第三窟中繪畫的《文殊‧普賢變》壁畫作品，尤為經典，畫作中的文殊坐獅，普賢騎象，四周則見袍服冠帶的菩薩和神仙，而非傳統金碧輝煌的佛教風格，並採用了新的水墨畫技巧，描繪山水、花草與人物等盛大場面，增添濃厚道教色彩，蔚為奇觀。榆林窟屬於西夏晚期洞窟，此時正為南宋時期，水墨畫於中原大盛，於宮廷畫作中尤其風行。同時，敦煌壁畫開始滲入以道教神仙圖卷作為題材的作品，足以印證西夏與中原兩地文化藝術曾廣泛交流，而且佛教繪畫藝術，至此亦融入道教色彩內容，令人大開眼界。此外，在道教中，文殊菩薩亦被稱為「廣法天尊」，普賢菩薩則為「普賢道人」，此點亦成為佛、道兩教文化共融的另一旁證。

帝皇君主　文殊化身

藏傳佛教約於公元七世紀吐蕃國皇松贊干布時期傳入西藏，及至第三十七代贊普赤松德贊，迎邀蓮花生大士入藏弘法，進一步奠定西藏佛教發展基礎。藏人對文殊菩薩認識日深，地位亦愈見崇高，西藏歷朝君主或大成就者，也曾被譽為文殊菩薩化身。繼有赤松德贊英明賢德，深具智慧，被封為文殊菩薩化身，薩迦派班智達大師、寧瑪派龍欽巴大師、格魯派宗喀巴大師，亦被公認為偉大師尊，具備文殊菩薩智慧特質，成為「雪域三大文殊」。

附圖為十二世達賴喇嘛於1864年為感謝清朝同治皇帝送贈匾額 而發的奏書， 以示謝意和祝福。該匾額為同治親題，上書「福田妙果」 四字，至今仍懸掛 在布達拉宮之聖觀音殿門前。奏書中， 十二世達賴喇嘛亦尊稱同治皇帝為 「文殊菩薩」。1

滿洲文殊　緣何相關

研究清史的學者皆認為，大清帝國與文殊菩薩息息相關，而自清世祖順治皇帝年間，清帝就被西藏喇嘛尊稱為「曼殊師利大皇帝」。據記載，早於隋唐時期，各族人民篤信佛教風氣已盛，文殊菩薩被視為諸佛之尊，所以「文殊」及「曼珠」等相近字音，除為佛號外，亦是族長、酋長或君主的尊稱。滿族本源於女真族，十七世紀初，清太宗皇太極於繼位後，改號「大清」，下諭禁稱「女真」，代以「滿洲」。據清代《滿洲源流考》記載，「滿洲」本作「滿珠」，而「滿珠」與「曼殊」發音又很相近，所以自五世達賴喇嘛期間，西藏所獻奏書皆稱清帝為「曼殊師利」或「曼殊室利」大皇帝。因此「滿洲」一詞，除了是一個族號，亦反映滿清與藏傳佛教信仰一脈相承的關係。

文殊聖地　威名遠播

五台山又名清涼山，為中國佛教四大名山之一，座落於山西省五台縣東北部，由五座平頂山峰環抱而成。五台山山嶽蜿蜒，巍峨聳立，鍾靈毓秀，氣勢磅礡，更成為著名的文殊菩薩道場，佛教亦認為五台山五頂，代表五方佛智。《華嚴經》中描述，文殊與諸菩薩及眷屬常在清涼山演說佛法，而其方位與氣候與五台山極其吻合。除此之外，歷代帝皇的政治推動，亦成為五台山威名遠播的主要關鍵。東漢明帝年間，西域有兩位高僧曾認定五台山與釋迦牟尼說法的靈鷲山甚為相似，就奏請明帝興建「大孚靈鷲寺」，自此五台山被佛教徒立為聖地。於唐代時期，文殊信仰更推至高峰。唐高祖李淵、女后武則天皆將文殊菩薩列為護國神袛，五台山聲望更隆。基於對外交通日漸發達，五台山更廣為蒙藏、日本、韓國及印度等地區所熟悉，千里迢迢而來的朝聖者，絡繹不絕，成功帶動文殊信仰廣泛流傳，發揚光大。佛教聖地五台山已在2009年6月於聯合國教科文組織之世界遺產名錄被列為文化遺產，遊歷聖地之朝山香客將絡繹不絕，希望藉此讓文殊菩薩信仰發揚光大，弘揚四海，達至世界和平的境界。

附註: 1. 中國第一歷史檔案館編《清宮珍藏歷世達賴喇嘛檔案薈萃》，2002年，頁12。